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“有一個奴隸成功逃跑了,躲在一個山洞里,卻遇到了一只因為腳掌被受傷的獅子。奴隸感到害怕,但還是幫獅子把腳掌上扎的荊棘刺給除掉了。獅子恢復了健康以后,對這個奴隸非常感激,找到吃的就帶給他吃,最后還救了奴隸一命”。

上面這個故事,講的是一個大多數人認為對人類來說好像非常自然和本能的道德準則——“你幫我,我也會幫你(投桃報李)”。 鑒于“你幫我,我也會幫你”這句諺語在日常生活中的應用也是非常常見的,所以我們就像我們之前了解到的許多心理學家一樣,(在沒做實驗以前就想當然地)認為這一道德準則甚至會影響幼兒的行為。

然而,我們團隊最近做了一系列實驗后發現,兒童并不會自然而本能地回報他人:年幼的孩子并不是天生就知道自己應該回報過去幫助過他們的人。

《伊索寓言》中有一則關于人救獅子、獅子報恩的故事

“投桃報李”的原則——“人應該回報過去幫助過你的人”——在日常生活中是如此重要,以至于它往往充滿了道德意味。 在包括美國在內的許多地區,不回報他人的恩情可能會被視為一種嚴重冒犯他人的行為。

在個人層面之外,研究人員還提出這樣一個觀點,認為“投桃報李”不只是個人對個人層面的事,還可以有利于社區的成功和合作的進化。所以我們推斷,如果“投桃報李”確實是人類與他人互動方式的一個基礎性準則,那么它應該自然而然地發生在幼兒身上(小孩不用學就知道這個道理,就會這種行為)。

為了驗證這個理論假說,我們先做了第一個實驗:找一些年齡在 4 歲到 8 歲之間的兒童,來做一個簡單的電腦游戲。 每次讓一個兒童和四個網上頭像互動,告訴這個兒童,這四個網上頭像是其他四個兒童,在和他一起玩這個游戲。在一個版本的任務中,所有“其他四個兒童”都收到了一張卡通動物貼紙,唯獨這個兒童沒有貼紙。然后,“其他四個兒童”中的一個,把自己的貼紙給了這個兒童。

在游戲的下一階段,我們給這個兒童又發了一張貼紙,并且對他說“這張貼紙你可以送給其他四個兒童中的一個,你自己選吧”。我們覺得最明顯、最理所當然的選擇應該是回報剛才自己得的恩惠,將貼紙送給剛才給過他貼紙的那個兒童。

但實驗結果卻完全不是這樣。即使強迫兒童必須把自己剛獲得的這張貼紙給另一個兒童,甚至其他兒童是和他屬于同一社交群體的人時,參加這次實驗的各個年齡段的孩子(無論幾歲),把這張貼紙給出去時,都是隨機選一個人給,而不是給剛才給過自己貼紙的那一個。

可能有人會問,我們做的實驗是不是有什么問題。比如,有沒有排除以下這種可能:參加實驗的兒童年齡太小了,他們記不住第一次給他們貼紙的人是哪一個。為了排除這種可能,我們特意(在實驗結束后)又問了每個參加實驗的兒童,“你記得開始是哪一個人給你的貼紙嗎?”他們都說記得。

實驗中使用的卡通動物貼紙

我們知道,人對人回報有兩種,一種是“投桃報李”,另一種是“以牙還牙”。所以我們就又另找了一些兒童,做了一個和第一個實驗有些相反的實驗。 這一次,兒童一開始手里有一張貼紙,然后告訴他,那張帖紙被偷走了,是另外四個網絡頭像所代表的四個兒童中的一個偷的。過一會,告訴這個兒童,現在你可以從另外四個網絡頭像所代表的四個兒童中任意選一個人,從這個人那里偷一張帖紙。這一次,所有參加實驗的兒童都選擇了從剛才拿走自己帖紙的人手里偷回一張,還大都帶著“這下把仇報了,我們扯平了”的愉悅。

以上兩個實驗的結果就是,小孩好像天生會報仇,而不太在意報恩的事。 (請注意,我們這樣還是排除了這樣一種可能:小孩對哪個是仇人記得更清楚,而對哪個是恩人記得不那么清楚。我們確認了,并非如此,他們對恩人和仇人這兩種人都是記得一樣清楚的)。

然后我們就想,也許這些兒童就是不知道對“投桃”應該“報李”。然后就把第一個實驗稍微修改了一下,重新做了一次。 這次,我們在兒童選擇把貼紙給出去之前,多問了一句:“這張貼紙你應該給誰啊?”(即暗示兒童應該選擇把貼紙給剛才給他貼紙的那個人)。結果,多問這句,情況就不同了,參加實驗的所有7歲、8歲的兒童,這次就全都選了把貼紙給剛才給他貼紙的那個人;而6歲到4歲的兒童,即使被問了這一句,還是隨機給貼紙(年齡小的孩子聽不懂我們問的那句話的暗示意味)。

兒童天生會報仇

最后,我們再追加做了一個實驗。對一組兒童,在實驗前,先給他們講一個兩個小孩投桃報李的故事, 用“我記得昨天湯姆給了我一張貼紙,所以今天我應該給他一張”這樣傳達一種帶有規定、命令性的話來給他們講這個故事。 對另一組兒童(對照組),在實驗前,也給他們講一個兩個小孩在一起玩的故事,不過在故事中,兩人并沒有互相“投桃報李”的行為

兩組小孩都聽完故事以后,再讓他們參加一次第一個實驗。結果現實,第一組兒童在送貼紙時,明顯更加懂得“投桃報李”。

所以我們做了這一系列實驗,結論就是,小孩天生會報仇,但是報恩需要后天學習。不過人學會報恩也不難,很容易就會學會。

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